Preconceito Espiritual, eis um tema que já se arrasta por muito tempo
entre as religiões,
o preconceito, mas aqui não falamos do preconceito entre encarnados,
entre os vivos na carne, mas sim, um preconceito que foi levado também
para o além-túmulo, porém, de encarnados para com desencarnados.
Primeiramente devemos entender que nem sempre foi assim, quando a
doutrina dos espíritos surgiu, codificada por Allan Kardec, o preconceito
espiritual não era dessa forma, pois havia mais estudo por parte dos que
levavam a cabo tal doutrina, e além do mais, havia comprometimento
com a causa. Porém, no Brasil a doutrina sofreu um processo excessivo
de intelectualização, devido a grande maioria que a pregava ser de
classe média/alta, sendo assim, se faziam presentes nas reuniões
professores, doutores, políticos e pessoas de influência, o que
trazia à reunião pessoas de conhecimento dito superior. Com o
passar do tempo às reuniões começaram a adquirir um caráter científico,
isto é, seus adeptos exigiam demonstrações e provas dos espíritos, a fim
de comprovarem a existência da vida após a morte e dos fenômenos
ali praticados, e com isso veio outra exigência dos médiuns, os
espíritos que se manifestavam deveriam ser espíritos de renomes, como
poetas, médicos, artistas, freis e freiras, devendo também usarem
de um palavreado mais culto, rebuscado, dito de teor elevado.
Com estas transformações da doutrina dos espíritos, que sempre teve
como objetivo o conhecimento, a razão, mas a cima de tudo a fraternidade
e a caridade, a mesma acabou não sendo propagada à todas as classes de
pessoas da época, pois os mais humildes e ignorantes do saber ao se
depararem com discussões complexas e palavreados que não entendiam
acabavam por se sentir inferiores, e já que não entendiam direito o que
acontecia, acabaram por deixar de conhecer a realidade espiritual e
os diversos conselhos trazidos pelos espíritos. Porém, não eram somente
os encarnados que não conseguiam participar das reuniões espíritas,
alguns espíritos também não conseguiam fazer parte das mesmas,
pois ao se apresentarem como índios, ex-escravos, revestidas de
uma aparência espiritual mais humilde, ou ainda, ao não usar de um
linguajar mais formal, eram estes taxados de ignorantes, atrasados
e inferiores, sendo praticamente “enxotados” das reuniões espíritas.
Começamos então a entender a ideia de preconceito espiritual.
Os preconceitos com as entidades que se apresentavam de
maneira mais humilde tinham embasamento na doutrina dos espíritos,
ou pelo menos isso era o que diziam os adeptos do Kardecismo, porém,
perguntamos: Será que esse embasamento está correto? Será que a
doutrina dos espíritos era imbuída deste preconceito? Ou será que
isso era coisa da religião que o espiritismo se transformou? Ou será que
isso é coisa de religioso mal informado que trás seus preconceitos para
dentro da religião?
Pois é, acreditamos que houve muita distorção no que tange este
assunto, pois ao revermos às obras de Allan Kardec não encontramos
tal embasamento na mesma. Não encontramos este preconceito nas
folhas do Pentateuco organizado pelo querido codificador. Sendo assim,
analisaremos alguns tópicos de “O Livro dos Espíritos” e também de
“O Livro dos Médiuns”, onde é comentado sobre a linguagem dos
espíritos, sua inferioridade e superioridade, vamos juntos ver o que
realmente essa doutrina queria dizer ao tratar da linguagem dos espíritos
e se referir a atraso espiritual, vejamos:
Já na introdução de “O Livro dos Espíritos”, no item X, Allan Kardec
dá uma breve pincelada sobre tal assunto:
“Quem se reportar ao resumo da doutrina acima apresentado,
verá que os próprios Espíritos nos ensinam não haver entre eles
igualdade de conhecimentos nem de qualidades morais, e que não
se deve tomar ao pé da letra tudo quanto dizem. Às pessoas sensatas
incumbe separar o bom do mau. Indubitavelmente, os que desse fato
deduzem que só se comunicam conosco seres malfazejos, cuja
única ocupação consista em nos mistificar, não conhecem as
comunicações que se recebem nas reuniões onde só se manifestam
Espíritos superiores. do contrário, assim não pensariam. É de lamentar
que o acaso os tenha servido tão mal, que apenas lhes haja mostrado
o lado mau do mundo espírita, pois nos repugna supor que uma tendência
simpática atraia para eles, em vez de bons Espíritos, os maus,
os mentirosos, ou aqueles cuja linguagem é de revoltante grosseria.”
Vejamos que o codificador já comenta na introdução da obra que os
próprios espíritos ensinam que não há igualdade de conhecimentos e
nem de qualidades morais entre eles, isto é, cada um possui um tipo de
conhecimento, cada um possui certas qualidades morais, e isso não
significa ser atrasado, ser inferior, apenas que eles, os espíritos, assim
como os homens encarnados, e devemos observar que os espíritos
nada mais são do que os homens que já partiram para a vida além-túmulo,
eles não conhecem sobre tudo, porém, não falar em certas formalidades
não caracteriza inferioridade alguma. E ainda, ele fala que cabe a nós,
homens sensatos, os que se utilizam do bom sendo, tanto trazido por
Kardec, separar as os bons dos maus. Mas ele vai adiante, e ai meus
amigos pode ter havido engano entre alguns adeptos, pois aqui ele
comenta sobre espíritos maus, mentirosos, ou cuja linguagem é de
revoltante grosseria, o que isto significa? O que é grosseria? Significa
mal-educado, que se utilizam de expressões que denotam descortesia,
incivilidade, são àqueles que agem com o desrespeito. Agora eu vos digo,
me perdoem, mas um Preto-Velho que se manifesta e fala: “Salve meu fio”,
ou utiliza de palavras como, “vosmecê”, não tem nada de grosseria,
é apenas o modo de falar, carinhoso e humilde, e ser taxado de ignorante
ou atrasado por isso, é fugir totalmente ao que diz aqui, logo na introdução
da obra.
Vamos adiante, na segunda parte de “O Livro dos Espíritos”, no capítulo I,
“Dos Espíritos”, no tópico “Diferentes Ordens de Espíritos”, na pergunta 98,
temos o seguinte:
“98. Os espíritos da segunda ordem, para os quais o bem constitui a
preocupação dominante, têm o poder de praticá-lo?” “Cada um deles
dispõe desse poder, de acordo com o grau de perfeição a que chegou.
Assim, uns possuem a ciência, outros a sabedoria e a bondade. Todos,
porém, ainda têm que sofrer provas”.
Vejamos que os espíritos da segunda ordem são àqueles classificados
como “bons espíritos”, e como diz a própria respostas dos espíritos a
Allan Kardec, todos tem o poder de fazer o bem, porém, novamente
é falada da desigualdade de conhecimentos, pois uns possuem a ciência
e sabem explicar muito bem às coisas sobre a realidade espiritual e
trazem tais informações para nos ajudar no progresso intelectual, porém,
outros possuem a sabedoria e a bondade, isto é, embora não possuem o
conhecimento científico sobre as coisas, pelo que já vivenciaram e
experienciaram, adquiriram a fé, o amor, a paciência, e vêm nos ensinar
sobre tudo isso, pois conhecer é uma coisa, agora coloca-la em prática
da maneira correta é sabedora, então cada um tem um pouco a nos ensinar,
e é exatamente isso que é comentado nessa questão.
Vamos além, no item “Escala Espírita” ainda no mesmo capítulo, na
questão de número 100, é dado breve comentário sobre a mesma,
e Allan Kardec comenta o seguinte:
“Não inventamos os espíritos, nem seus caracteres. Vimos e
observamos, julgamo-los pelas suas palavras e atos, depois os
classificamos pelas semelhanças, baseando-nos em dados que eles
próprios nos forneceram".
Pois bem, agora o codificador usa de outra abordagem, ele primeiramente
comenta que não inventou os espíritos e nem seus caracteres, sendo assim,
deve-se observar e julgar se se é bom ou mau escutando os mesmos, o que
infelizmente já não ocorria em algumas reuniões, pois muitos nem mesmo
deixavam os espíritos de indumentária mais humilde abrir a boca para falar
, se tinha um vidente ele já julgava pelo seu “olhar” e mandava embora,
se era dito algo informal também era mandado embora, não havia possibilidade
de ouvir a mensagem. Depois Kardec nos comenta que julgava as
PALAVRAS, e aí sim pode ter havido confusão, pois o codificador se
utiliza da expressão “palavras” em diversos momentos de suas obras,
porém, em sua maioria ele remete tal expressão ao fundo da mensagem
que o espírito traz e não à palavra propriamente dita que o espírito usa.
Vejam que isso é simples de analisarmos, pois na introdução de “O Livro
dos Espíritos”, em seu item XIV, onde ele cita a objeção quanto às
faltas ortográficas, onde é comentado que muitas vezes os espíritos
superiores erram na gramática ao psicografarem, o codificador nos
elucida que “Para os espíritos, principalmente para os espíritos superiores,
ideia é tudo, a forma nada vale”, é claro que ele ainda fala mais algumas
coisas a respeito e que só vem a corroborar com nossa explanação, sendo
assim, se o fundo, ou seja, a ideia principal que o espírito quer passar é a
que importa, não devemos então nos precipitar em julgar pelas palavras
citadas à cima pelos Pretos-Velhos e Caboclos, mas devemos analisar
o conteúdo da mensagem e passa-lo pelo crivo da razão, e só então
saberemos o real caráter do espírito comunicante.
Analisemos agora o que diz em “O Livro dos Médiuns”, no capítulo XXIV,
“Da identidade dos Espíritos”, na questão 255, vejamos:
“Julgam-se os Espíritos, como os homens, pela sua linguagem. Se um
Espírito se apresenta com o nome de Fénelon, por exemplo, e diz
trivialidades e puerilidades, está claro que não pode ser ele. Porém,
se somente diz coisas dignas do caráter de Fénelon e que este não se
furtaria a subscrever, há, senão prova material, pelo menos toda
probabilidade moral de que seja de fato ele. Nesse caso, sobretudo,
é que a identidade real se torna uma questão acessória. Desde
que o Espírito só diz coisas aproveitáveis, pouco importa o nome sob o
qual as diga”.
Vejamos que fica mais fácil ainda analisarmos a questão, pois agora
Kardec não só faz menção a linguagem de maneira mais direta, mas
a enquadra dentro do teor da mensagem, levando em consideração
a moral e o ensinamento que o espírito traz. Isto fica claro quando ele
comenta que se julga os espíritos pela sua linguagem e logo
depois fala sobre um espírito se apresentar como alguém de caráter
sério e elevado, mas que só fala trivialidades e puerilidades, que
quer dizer coisas banais e infantis. Depois ele acrescenta que a identidade
real é acessória, pois o que importa é que o espírito diga coisas
aproveitáveis, isto é, traga ensinamentos baseados em uma moral elevada.
Vejam que mais a frente o codificador expressa exatamente o que dissemos,
na questão 256: “Não é a pessoa deles o que nos interessa, mas o ensino
que nos proporcionam. Ora, desde que esse ensino é bom, pouco importa
que aquele que o deu se chame Pedro, ou Paulo. Deve ele ser julgado
pela sua qualidade e não pelas suas insígnias”.
Lembrem-se estamos tratando de preconceito espiritual, e o mesmo se
dá tanto quanto a roupagem utilizada pelos espíritos quanto o seu linguajar,
sendo assim, como Kardec bem fala, pouco importa se ele é Pai João
ou São Pedro, se ele é Tupinambá ou São Luiz, se é frei ou índio, o que
importa é o ensinamento que eles têm a passar, fica simples tal
compreensão ao analisarmos com cautela.
Indo um pouquinho além, precisamos ver que esse preconceito quanto
à linguagem pode colocar os adeptos das religiões que se utilizam das
manifestações dos espíritos, através das faculdades mediúnicas, em risco,
pois todo o tipo de excesso é prejudicial, e querer que espíritos se utilizem
sempre de linguajar culto e formal e que se apresentem somente
como entidades veneráveis e famosas acaba por atrair àqueles que
podem facilmente se manifestar dessa forma, porém, de caráter e
elevação espiritual extremamente inferior, como o codificador bem cita
no item 261 do mesmo capítulo:
261. “Dir-se-á, sem dúvida, que, se um Espírito pode imitar uma assinatura,
também pode perfeitamente imitar a linguagem. É exato; alguns temos
visto tomar atrevidamente o nome do Cristo e, para impingirem a
mistificação, simulavam o estilo evangélico e pronunciavam a torto e
a direito estas bem conhecidas palavras: Em verdade, em verdade vos
digo. Estudando, porém, sem prevenção, o ditado, em seu conjunto,
perscrutado o fundo das ideias, o alcance das expressões, quando,
a par de belas máximas de caridade, se veem recomendações pueris
e ridículas, fora preciso estar fascinado para que alguém se equivocasse.
Sim, certas partes da forma material da linguagem podem ser imitadas,
mas não o pensamento. Jamais a ignorância imitará o verdadeiro
saber e jamais o vício imitará a verdadeira virtude".
É muito importante que compreendamos tais esclarecimentos, pois
capacidade mental e conhecimento não são sinônimos de elevação
espiritual, e como bem sabemos nas diversas obras já trazidas à
tona por excelentes médiuns, os espíritos descomprometidos com
o bem trabalham duro para implementar suas ideias nefastas,
exatamente como o codificador já apontava em seu estudo. Sendo
assim, é fácil para um espírito de elevado conhecimento se fazer presente
em meio aos fascinados por comunicações extravagantes, e
falarem um centena de palavras pomposas e lindas de se ouvir,
porém, cheia de rodeios e sem significado algum, sem ensinamento
algum, traz mais confusão do que qualquer outra coisa. Lembremos
que os espíritos são simples, não desejam impressionar, apenas nos
ensinar, e muitas vezes o maior ensinamento vem de pouquíssimas
palavras, ou às vezes de nenhuma, como o silêncio, por exemplo.
Mas então, nos aproximando do estudo a cerca deste tema tão debatido,
vamos há um ponto que julgamos capital na doutrina, onde os incautos ao
passarem os olhos sobre a obra, sem a estudar realmente, pode facilmente
distorcer os ensinamentos de Kardec, vejamos no ponto 263 de “O Livro dos
Médiuns” a seguinte frase do codificador:
“Pode estabelecer-se como regra invariável e sem exceção
que — a linguagem dos Espíritos está sempre em relação com o
grau de elevação a que já tenham chegado. Os Espíritos realmente
superiores não só dizem unicamente coisas boas, como também as dizem
em termos isentos, de modo absoluto, de toda trivialidade. Por melhores
que sejam essas coisas, se uma única expressão denotando baixeza as
macula, isto constitui um sinal indubitável de inferioridade; com mais forte
razão, se o conjunto do ditado fere as conveniências pela sua grosseria.”
Vejam que Kardec fala que a linguagem está sempre em relação com
o grau de elevação, isto é, e voltamos a bater nesta tecla, “linguagem”
e “palavras” são as expressões que o codificador usa para denominar
o modo com que os espíritos passam sua mensagem, ou seja, se o
espírito não fala coisas pueris e triviais, como também quer referir-se ao
fundo da mensagem. Tanto é que ele logo após comenta “Os espíritos
realmente superiores só dizem coisas boas” referindo-se ao teor e caráter
das mensagens. Porém aqui ele comenta algo que devemos atenção,
é relatado que os espíritos relatam suas mensagens em “termos
isentos”, porém, como podemos observar ele não fala somente
“EM TERMOS”, mas sim isentos, e se ele usa tal expressão temos
que levar em consideração que é isentos de que? Então ele segue
falando, “isentos de modo absoluto de toda a trivialidade”. O problema
aqui é que muitos que passam os olhos sobre a obra veem a palavra
“termo” e acham que isso quer dizer que os espíritos devem sempre
usar de termos mais formais e elevados, devem eles ser exímios na
pronuncia das palavras, e vimos até uma objeção à obra de Kardec
sobre a ortográfica, que já citamos neste estudo.
Mas vai além, o codificador comenta que se tiver uma única expressão
que denote baixeza, é sinal de inferioridade. Meus irmãos, o que é baixeza
para nós? Será que estamos analisando como deveríamos ou estamos
colocando nosso preconceito junto de nossa capacidade de
interpretação? A palavra baixeza não significa falar “fio”, “vosmecê”,
“nego”, e demais palavras usadas por algumas entidades que se
apresentam de modo humilde, mas significa comportamento vil e
ausência de dignidade, era apenas isso que o codificador queria nos
ensinar, e não que humildade era sinal de baixeza. Pensemos irmãos
se esse preconceito é fruto de ortodoxia ou de ignorância, pois se um
dito espírita ortodoxo dizer que segue Kardec com esse preconceito,
então ele não conhece a obra a que professa, e infelizmente não está
seguindo a obra revelada pelos espíritos.
Para concluirmos, lembremos o capítulo VIII do “Livro dos Médiuns”,
“Do Laboratório Invisível”, onde é demonstrado pelo codificador e também
pelas respostas dos espíritos quando indagados, que os espíritos podem
modificar sua indumentária, isto é, se apresentarem com a roupagem fluídica
que bem desejarem, claro que isto de acordo com o seu poder mental e
sua evolução espiritual, porém, fica bem claro neste capítulo que os espíritos
podem “vestir-se” do modo como bem queiram. Sendo assim,
um Preto-Velho que se apresente em uma mesa e é despachado,
pode logo depois voltar trajando o jaleco do doutor, e ser tratado pelos
médiuns de forma extremamente diferente. Se isso não é preconceito
espiritual, então não sei mais o que é.
Lembremos ainda Jesus, que sempre foi humilde e escolheu pessoas
simples e humildes para caminhar ao lado dele, e em nenhum momento
foi preconceituoso, tanto para curar quanto para ensinar. Dizemos
segui-lo, mas será? Devemos estudar mais as obras e principalmente
o Evangelho, para ver se aprendemos alguma coisa.
Nota: Não estamos julgando falha e nem negativa a doutrina dos espíritos, e muito menos a religião
que se formou através dela, não vemos outras religiões como melhores e muito menos piores,
apenas viemos trazer um pouco de esclarecimento a cerca desse preconceito que já tem perdurado
à mais tempo do que devia. Esse preconceito não é somente no espiritismo, pois deus o livre um
médico baixar em um terreiro de Umbanda, ele é corrido para o centro espírita de onde saiu.
O preconceito está em todos os cantos, mas graças a Deus temos a revelação dos espíritos
compilada por Allan Kardec no Pentateuco, que nos esclarece e muito a cerca de tudo isso que
falamos neste estudo e muito mais.
Referências utilizadas:
O livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns - Allan Kardec
